◎文／王立峰
上篇專欄文章通過《周易・觀卦》的視角，揭示了《紅樓夢》中大觀園的命名意義，《紅樓夢》的真正作者顯然對於〈觀卦〉真義及天生天殺的天道變化了然於胸。一個可見的事實，作爲擬象天道變化天殺之象的〈觀卦〉，自古至今，專門解注《周易・觀卦》的文字基本都是望文生義、自說自話、故弄玄虛，但却始終掌握著解經話語權，由此導致社會認知不明覺厲、觀念普遍錯誤，甚至對歷史演進造成了重大影響。
北宋政和二年上元之次夕，即公元1112年正月十六日，都城汴京上空忽然雲氣飄浮，低映端門，有群鶴飛鳴於宮殿上空，久久盤旋，不肯離去。有兩隻仙鶴竟落在宮殿左右兩個高大的鴟吻之上，引皇城宮人仰頭驚詫，行路百姓駐足觀看。空中仙禽竟似解人意，長鳴如訴，經時不散，後迤邐向西北方向飛去。當時徽宗趙佶親睹此情此景興奮不已，認爲是祥雲伴著仙禽前來帝都告瑞，毫不懷疑地認爲此乃大宋國運興盛之預兆，於是欣然命筆，將目睹情景繪於絹素之上，並題詩一首以紀其實，這就是大名鼎鼎的《瑞鶴圖》。
《周易・說卦傳》講，「離，麗也」，「離爲稚」，一般的禽鳥以其羽毛顔色艶麗以〈離卦〉取象，但這並不絕對，比如「巽爲雞」，取象的顯然不是雞的羽毛艶麗，而是取自雞的伏順與號令司晨。同樣，作爲以白黑爲主色而頭戴少許頂紅的仙鶴，其八卦取象也並非羽毛艶麗的〈離卦〉，而是以長喙、長頸和長腿爲突出特徵的「爲白、爲長、爲高」之〈巽卦〉。作爲皇帝處理朝政和宮廷生活的居所，包容、承載的皇宮殿宇當然是〈坤卦〉取象，由此，飛翔於宮殿之上的仙鶴之上〈巽卦〉與四四方方的宮殿之下〈坤卦〉，組合而成的根本就是「大觀在上，順而巽，中正以觀天下」的〈觀卦〉。徽宗筆下仙鶴飛臨皇宮的《瑞鶴圖》根本不是什麽國運興盛之預兆，而是「至于八月有凶」的天道天殺之預警！如此明顯的「天垂象，見吉凶」，竟然被時人完全悖反地錯解誤讀而不覺悟，「靖康之耻」900年後，後人也只能慨嘆一聲腐儒誤國，朝堂之上袞袞諸公，實在是個草台班子！
放眼整部《周易》，歷代以來錯誤的解讀不勝枚舉，造成的後果令人慨嘆痛惜者也不僅僅只有「靖康之恥」，錯誤的解讀已經像變異的畸形細胞吞噬著健康的肌體，亦如瘋狂生長的野草雜樹竄滿遍布久未修整的花園。以〈觀卦〉爲線索，我們嘗試著再次正本清源，復見《周易》之真義。
先看《周易・繫辭傳下》這一段文字：「吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也；吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」
這段文字中有兩點被人所熟知。其一，歷史上著名的唐太宗貞觀年號就取自「天地之道，貞觀者也」；其二，「天下之動，貞夫一者也」，這是某些人構建其「體用不二」哲學體系的來源和根基之一。
在已經明晰了〈觀卦〉真義的基礎上，我們先來看其一：「天地之道，貞觀者也」原本講的是天道陰陽消長、天生天殺的自然變化，這裏的「貞」字，並非一般解讀的「貞，正也，本也，不眩、不惑、不倚之謂也」，好像就如〈彖辭〉所言的「中正以觀天下」，孰不知這個「中正以觀天下」只是聖人在解說「大觀在上」的上天視角，並非人所能達到，發號施令的是上天司命的「順而巽」之「巽」，人只配順承天道的「順而巽」之「順」。說得嚴重些，人只是天道的道具和玩物，所謂「天地不仁，以萬物爲芻狗」，人只能順應天生天殺的天道變化，完全無法左右天道變化，根本達不到「中正以觀天下」的層次。「天地之道，貞觀者也」正確的解讀，應當是順應天生天殺的天道變化，取決於從〈觀卦〉所擬象的陰陽消長規律來勘定和確認天道的變化趨勢，並順勢而行，此處的「貞」並不是「正也，本也」，而是由「貞固」衍生出的「固定於」、「判定於」、決定於」、「取決於」之意。真不知道，當時取「貞觀」年號的唐太宗是真的理解了〈觀卦〉和「天地之道，貞觀者」也這句話的真義，還是一如後人附會的所謂「以正道示人」？
爲了解說其二，我們再來看一段《周易・乾卦・文言傳》中的文字，爲了更好地辨析，我們不厭其煩地再把兩段文字放在一起對比：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神和其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」
「吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也；吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」
很明顯，上文「與天地合其德」，對應著下文「天地之道，貞觀者也」；上文「與日月合其明」，對應著下文「日月之道，貞明者也」；上文「與四時合其序」，對應著下文「變通者，趨時者也」；上文「與鬼神合其吉凶」，對應著下文「吉凶者，貞勝者也」。恐怕沒有人敢說這前後呼應的兩段文字是巧合，只能說這是聖人先賢在完全透徹理解了《易經》的真義後，在《周易・易傳》中通經解義的巧思與暗注。由此，我們完全可以對號入座，下文中最後「天下之動，貞夫一者也」的「一」，根本不是什麽「惟精惟一」的「一」，乃至後世所謂哲學體系中「體用不二」的「真元本體」，這個《周易・繫辭傳下》中「天下之動，貞夫一者也」的「夫一者」，實實在在地就是《周易・乾卦・文言傳》中的「夫大人者」。
以此，我們對於《周易》體系中居最高德位的「大人」，有了更爲精準的理解和認識，「大人」秉「生生不息」之天心，承「大亨以正」之天命，志在「休否」「傾否」大業，順天道「元亨利貞」天生之德，｢豫順以動｣，｢天下隨時｣，｢大人虎變，未占有孚｣，終成「以繼明照于四方」之功。
「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。」秉天心、承天命、順天時、動以天生之德、順天應人、建功繼明大業的「大人」，與之所代表的最廣大人民群衆緊密地結合在一起，發動、組織和帶領人民大衆「傾否，先否後喜」，「大人虎變，其文炳也」，自然而然地成爲歷史的創造者和書寫者。「天下之動，貞夫一者也」，毫不誇張地說，天下的變動復興，實在是繫於「大人」一身。
秉天心、承天命、順天時、動以天生之德、「休否」「傾否」、建功繼明大業歷程中的最終勝利者爲「大人」，最終失敗者爲「小人」。華夏民族3000多年悠悠歷史中，順天應人、扭轉乾坤、再造華夏、堪稱「大人」者，也不過區區幾人而已；他們是楊堅、朱元璋、孫中山、毛澤東，他們是當之無愧的人間之「神」。而曾經得逞滅我華夏、毀我衣冠的韃虜們，如同日寇一般，最終只配得一個「鬼」字。
很幸運，我們今天終于破解了聖人先賢編撰的經義密碼，不幸的是，破解這經義密碼竟然耗費了2000多年！