◎文／史一卿
九二「包蒙」是〈蒙卦〉的主爻，是在一線言傳身教的、以「愛的教育」為主的老師。
「包蒙」講的是一個老師最需要具備的素質與能力，下面就來具體談一談。
「包」主要有三層含義：
一、有教無類
不分人群，不分貧富貴賤、智愚善惡，只要來求教，九二都願意給予教導，這就是「包蒙」。
九二下教初六廣大人民群眾、平民百姓，上教六五國家元首，為帝王之師。除了不主動來求教的六四，蒙卦中所有主動求學的人，全部都得到了九二的教導。正如，孔子門下既有富可敵國的子貢，家境優渥的公西華，亦有簞食瓢飲的顏回、寒門出身的閔子騫；既有魯哀公、齊景公這般諸侯君主，孟懿子這樣的貴族子弟，也有原憲、冉伯牛等出身寒微之士；既有宰我、仲弓等天資聰穎者，亦有曾參、高柴等資質駑鈍之人。各種人都給予教導，這就是「包蒙」。
「包蒙」，有教無類，是讓所有人有了平等的受教育的機會。這裏多說一句，教育使人平等。一個鄉下的家境貧寒的人，和一個城裏的貴族，考上了同一所大學，成為了同班同學，你還好意思給他們分類嗎？就應該平等的對待他們。人一旦獲得了平等受教育的機會，就能達到同一種思想的高度，就可以獲得平等的就業與發展的機會，從而達到平等的社會地位與富裕程度。教育的平等，使這些平等成為可能。
二、實力包納
「包」指師者學識精深、術業專攻，有足夠的實力能夠「包」得住學生所有的疑問與需求。業務能力不足，就「包不住」，捉襟見肘。業務實力強的，才能「全方位覆蓋」這個學科的所有。
三、包容之心
〈蒙卦〉的目標是「蒙以養正」，幫助每個學生都走上自己的人生正道，把老天賦予的最獨特的才華淋漓盡致的發揮出來，去實現他獨特的價值，這是最完美的教育。
而達成這一境界的前提，是老師必須得有包容之心、容人之量。得容得下自己看不慣、不喜歡的，得允許每個學生有他自己的特點，不因和自己不同就批判。教育並不是要塑造完美，而是要讓這個人能發揮出他最大的價值。老師只有能放得下自己的評判，能尊重每個學生的天性、特性、天賦，才可能幫助學生走上他的人生正道。
《論語》中有一句話，是孔夫子點評他的四個學生。
子曰：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭」。孔夫子說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。這段話最妙的是，孔夫子說到這裏就說完了，他沒有說這樣不好，也沒有讓他們把這些改掉。沒有用一個自己認為「好」的標準，讓他們都要成為那個樣子。
子張偏執，但孔子覺得這可以容忍，因為偏執的另一面，正是這個人的深刻之處。你不允許他偏執，就是不允許他在某個領域能夠深入。不允許他深入，他就沒法在那個領域達到自己的深度。唯有放手讓每個人循著自身的特質去探索，才能讓他們到達唯有自己才能觸及的境界。
能夠做到「包蒙」，接納學生的不完美，往往因為這位老師更具慧眼，對人有更深入的洞察，能看到一個特質的兩面性，能看見缺點背後所隱藏的優勢。再順勢提點、引領，讓學生循著天性，走上人生正道。
高柴的特點是「愚」，死守原則，不善圓融變通。但「愚」的另一面是抵禦誘惑、堅守底線的定力，他不隨波逐流，不會趨炎附勢。高柴做需要靈活周旋、變通讓步的事是短板，那就讓他去做需要堅守原則的工作。所以孔子引領他深耕刑獄訴訟、司法審判的領域。這裏需要的不是圓滑，而是鐵面無私的公正。最終高柴成了春秋時期著名的法官，辦案只憑法理，不講人情，不徇私舞弊，不偏袒權貴，用這份「愚拙」守護了公平正義。
曾參的特點是「魯」，遲鈍。這種性格搞外交斡旋、商業決策肯定不行，他應付不了萬變的局勢。但「魯」的另一面是不急功近利，肯下笨功夫，聽話能堅持。孔子讓他「三省吾身」，他就能做到日日「三省吾身」，雷打不動。最終，孔子選了曾參做自己的法脈傳承人。因為法脈傳承這種「任重道遠」的事，急功近利者扛不住，唯有肯下笨功夫、定力足的人，才能不打折扣的把「道」傳下去。
禪宗五祖弘忍將法脈傳給了大字不識，但心性淳樸的慧能，和孔子選擇曾參異曲同工，都沒有選擇聰明的。因為祖師傳法，選的不是「會創新的聰明人」，而是「能照做的老實人」。法脈的核心是「不變的根本」，需要的是「貫徹到底，不走樣」的執行力，而不是「才思敏捷，自由發揮」的創造力。
另外，選看似不聰明的弟子傳承，也是在起「表法」的作用。一方面是告訴後人，正法的核心是「信、解、行、證」，只要老實照做，定力足夠，無論天資如何，都能成就。另一方面，也是破除「聰明至上」的執念，很多人覺得頭腦靈光才有用，但在「傳道」這件事上，淳樸比聰明更重要，定力比機變更珍貴。
子張的特點是「辟」，偏激，較真，挑剔，走極端，完美主義。「過猶不及」中的「過」說的也是子張。「師也過，商也不及」，子張過於追求完美，太挑剔，容不得一點瑕疵。這種性格放在人際交往裏，簡直就是災難。
《論語》第十九章《子張篇》記錄的都是孔子弟子的言論，大家對子張就算不是「怨聲載道」，也是「敬而遠之」。連老實的曾子都陰陽怪氣地說：「堂堂乎張也，難與並為仁矣」。人家的要求太高，我達不到他的標準，難以與他共事。以子張的性格去搞人際關係，就把人都得罪完了。但若是讓他去治學、搞研究，做需要批判精神，需要吹毛求疵、刨根問底的工作，他就會做得格外出色。孔子就引領他把精力放在治學上。後來子張開創了一個學派，位列儒學八派的第一，影響力極大。
子路的特點是「喭」，過於剛強勇武。子路是孔門弟子中最勇敢、武力值最高的。孔子對「勇」這個品質的教導是格外謹慎的。原因有二：其一「勇」萬一用在為非作歹、好勇鬥狠上，最是害人害己。其二，「勇」和「死」是密切相關的概念。人太勇了就容易死，無論是好勇鬥狠，還是正義的大無畏精神，都容易死。反過來，人要快死了，也就勇敢了。
所以從《論語》的記載來看，在眾多弟子中，孔夫子批評子路的次數最多。子路因什麼原因總挨批評呢？不就是因為「勇」嗎？「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」「由也好勇過我，無所取材。」「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜」⋯⋯這些都是孔子對子路的諄諄教誨。
《論語》記載，一次學生們圍繞在孔子身邊，孔子看到閔子騫「誾誾如也」，正直有禮；子路「行行如也」，勇武直率，英氣勃發；冉有、子貢「侃侃如也」，言辭得體，處事圓融。「子樂」，孔子看到學生都有著自己獨特的氣質，都走在了自己的人生正道上，不禁粲然一笑。但立馬又轉喜為憂，感嘆道感：「若由也，不得其死然」，怕子路如此勇武，會不得其死。
初讀《論語》，常為子路鳴不平，不理解孔聖人為何總用刻薄的語言傷害子路的感情。後來明白了孔夫子的良苦用心，那真是愛之深，責之切。「勇」和「死」相關，孔夫子是太擔心了。
話說回來，雖然孔夫子總批評子路，但在讀者中，喜歡子路的人卻特別多。因為子路把「勇」，用在了正路上。為了正義的勇氣，可以說是人類最難得、最稀缺、最美好的品質。孔子順著子路「勇」的特點，引領他把「勇」用在了「守護正義」上。
子路從政後，因為他強大的武力值，又懂背後的套路，從而很快擺平了黑社會強盜集團，解決了社會治安問題。他剛強無懼，不怕得罪人，所以能夠有不公就糾正，有問題就解決。在他的治理下，社會有序，百姓安居。
從這些例子可以看出，想要「蒙以養正」，引領學生走上各自的正道，「包蒙」是一個老師必須具備的品質。然而能做到「包」，不僅僅是心胸寬廣，更是因為他有智慧，通過這些不討人喜歡的特質，發現了學生真正的天賦。因為「發現」了，所以能「包容」。
「發」和「包」是有邏輯關係的，正如初六「發蒙」與九二「包蒙」，是陰承陽、柔承剛的一體關係，共同構成了師者「蒙以養正」的核心能力。