中國古人很早就有了天命的觀念，所謂天命就是上天的意志，文字最早見諸于《尚書.湯誓》「有夏多罪，天命殛之。」商周之際，在《尚書.康誥》中有「天乃大命文王殪戎殷」，近現代考古發現，在甲骨卜辭和彝器銘文中「受命於天」的刻辭多次出現，直到秦始皇統一天下之後，所用的傳國玉璽篆文都是「受命于天既壽永昌」，可見天命的觀念早在殷商建立之時就已深入人心，並且後世一直延續下來。
《詩經.商頌.玄鳥》曰「天命玄鳥，降而生商。」在殷商人的觀念中，天命是降于商族所建立的商朝中所有商人的，商王只是商人的首領和代表，以此作為商族商朝統治其他部族邦國的合理正當性所在。而周人則不然，他們理解的天命是降于文武周王和後世周天子的，周天子是天下的共主，這便是商周鼎革之際，周人重塑統治理論和秩序的一個最為關鍵的核心。後世秦漢等歷代王朝均延續此觀念，以「天命所歸，君權神授」的皇帝為核心，建立起一整套正當、合法、權威、天下歸一的統治秩序。
剝極而複，生生不息是《周易》最基本的立論，依循卦序，萬事萬物從生長開花繁盛的〈噬嗑卦〉，到開花結果收穫的〈賁卦〉，再進入到果皮果肉被剝爛只剩下碩果種子的〈剝卦〉，最後又轉進到飽含生命力的種子開始萌發的〈復卦〉，新一輪的生命開始孕育生長，這就是「生生之謂易」，而〈復卦.彖〉曰「復，其見天地之心乎？」依此可見，不息的「生生」便是「天地之心」，也就是「天地之大德曰生」，這是天地的本心心願，乃是至道。然而「苟不至德，至道不凝」，天地之心必得天命以凝施於世間，借由天命所歸之人承擔起天命，天地之心才能夠最終得以心願達成。依照卦序，〈復卦〉之後的〈無妄卦〉就是在講天地之心凝成的天命，緊接著〈無妄卦〉的〈大畜卦〉就是在講天命得以實現，而最終實現了天命的人，便是〈大畜卦〉所稱的「不家食吉，利涉大川」並且最終做到「何天之衢，道大行也」的人，也就是承擔起天命、完成了天地之心的那個人。
這些都在孔子所述的〈易傳〉中明明白白地寫著，「無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。」然而，蹊蹺的是，自聖人之後至如今，基本上所有的《易》解都對聖人慨歎的「天之命也」視而不見、聽而不聞，而是一股腦地都在大談特談〈無妄卦〉就是講誠意正心，除了膚淺的望文生義，翻開儒家另一部經典《中庸》，開篇便是「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」原來狀況出在這裡。往好裡講，子思把孔子的思想進行了外延發揚闡釋；往不好裡說，孫子篡改了爺爺的思想主張內涵，以用代體，導致《周易.無妄卦》的原始經傳教義在後世兩千多年裡都被掩飾曲解，猶如盲人摸象。
孔子述而不作，一生崇尚維護周禮，尊崇膜拜周公，尤其以〈彖傳〉和〈象傳〉來看，可謂最忠實和最原始地闡述了《易經》的原著思想，兩千五百年來，始終是傳承《易經》最根本、最準確、最經典、最權威的論述，就讓我們以此著手，正本清源，看看〈無妄卦〉和〈大畜卦〉到底在講什麼。
無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，無妄之往何之矣，天命不祐行矣哉！
象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。
〈無妄卦〉上卦為乾為天，下卦為震為雷為動，為生命力為主宰為初心，乾上震下「動以天」的〈無妄〉卦象，便是擬合天地之心凝成天命行於世上人間，天命代表著上天的意志降臨並主宰著人間的世事萬物，這就是「剛自外來而為主於內」，也就是「天下雷行，物與無妄」。《說文》曰「妄，亂也。」胡亂、隨便、無主宰，引為虛妄、荒誕、極不真實，無妄便是立初心、有主宰，不虛妄、不荒誕、絕對真實，一個看不到摸不著稱得上虛無縹緲「動以天」講天命的卦，竟以描述絕對真實的「無妄」命名，可見，在親身經歷了小邦周竟然滅掉了大邑商的周公心中，看似虛無縹緲的天命根本不是虛妄荒誕的，人世間的的確確是由天命在實實在在主宰著的，是絕對真實的，以「無妄」來命名這天命之卦，體現的正是商周鼎革的劇烈現實衝擊帶給當世之人那種真實的震撼感受。
作為天地之心凝成的天命降臨人間，當然是如〈無妄卦〉卦辭所講「元亨利貞」，四德俱全，而震下乾上的〈無妄卦〉的六二、九五，皆是既中且正又相互應與，表達的是天命最本質鮮明的特徵，也是「元亨利貞」四德俱全的根本前提，這就是彖辭所言「動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。」而天命對於其承擔者的根本要求和告誡，便是〈無妄卦〉卦辭中的另一句話，「其匪正有眚，不利有攸往」，對此，孔子在彖辭中給出的闡釋說法是「無妄之往何之矣，天命不祐行矣哉！」恐怕聖人怎麼都想不到，就這簡簡單單的兩句話，讓後世徒子徒孫們迷迷糊糊了兩千多年！其實聖人的本意不過就是，「無妄之往何之矣」就是順天命而往必利有攸往，這個順天命而往的人就是承擔起天命之人，一定會得到上天的護祐；「天命不祐行矣哉」就是逆天命而行必不利有攸往，這個逆天命而行的人肯定得不到上天的護祐，根本不配承擔天命！這兩句話只是概括總結，後面分別要在六二、六三和上九的爻辭中以比喻甚至舉例說明的方式予以具體講明白。
搞清楚了上面所說的〈無妄卦〉不是在講誠意正心而是在講天命，那麼〈大象傳〉所言「先王以茂對，時與萬物」就很容易理解了，「茂」就是草木茂盛，就是生生不息，就又回到了〈復卦〉所代表的天地之心，「茂對」就是先王承擔起了這天地之心所凝成的天命，這天命要在「時」至之時顯現出來，並且化育世間萬物，實現「生生」的天地之心，這些同樣在下面的爻辭中將予以具體體現出來。孔子講的很清楚，是「先王以茂對」，而不是「君子」甚至「大人」承擔起了天命，更不是哪個阿貓阿狗般的「小人」能夠承擔起天命的，「天命」二字完全是對專人專事的專用特指，就是要完成「生生」的天地之心，跟天命所歸之人是不是誠意正心根本沒有關係，比如漢高祖就是個無賴，唐太宗弑兄登基，宋太祖欺搶孤兒寡母，明太祖屠戮功勳。反之，就算你至誠如神也於事無補，因為你根本就不是那個天命所歸之人，根本不可能實現天地之心。由此可見，《中庸》當頭那句「天命之謂性」，即便是對孔子思想的發揚闡釋，是不是也該另換一個詞來表達？
二月日少，人疲事多，加之選題燒腦，編輯催稿，本期專欄就先寫到這裡，對於〈無妄卦〉爻辭及〈大畜卦〉的解讀文章，後面將陸續有來。