《易經》的第二十卦觀卦，講的是洞察力，講洞悉天地萬物的方法，最終要透過相對進入絕對，直探本源。
中正的九五是觀卦的主爻，是下邊四個陰爻學習的榜樣。和九五關係最直接的，是相應與的六二和相承的六四。
六二離九五遠，是遠觀。六二相當於是自己看看九五的書，聽錄音、看視頻學習。這只能學到一些表層的知識，真正的好東西，六二是學不到的，遠觀得不到真傳。
而六四是挨著九五的，就在九五身邊，是近觀。六四常伴九五左右，跟著九五到處跑，所以九五的言談舉止、行住坐臥，他都看在眼裏。六四對九五可謂面面觀，公開場合、私底下、怎麼說、又怎麼做，他都看的清清楚楚。他看到的是立體全面的九五，受的是言傳身教，六四才是真正得真傳的人。
六四的爻辭很值得玩味：「觀國之光，利用賓於王。」
六四近觀九五，九五是「君」，但爻辭卻寫作「觀國之光」，為什麼不說「觀君之光」而要稱「觀國」呢？
這就是在提醒我們，一個君主領袖最重要的是什麼。
現在有一道題擺在你面前，要你從以下三位候選人中選一位作為領袖，你會選誰？
候選人A，常和一些不誠實的政客往來，沉迷於星象占卜學，有婚外情，是個老煙槍，還是個酒鬼。
候選人B，曾有過兩次被解雇的記錄，睡覺睡到中午才會起，大學時吸鴉片，每天都要喝很多酒。
候選人C，是一位被授勳的戰爭英雄，素食主義者，熱愛藝術，不抽煙，生活規律，沒有婚外情。
ABC三個人讓你選，你會選誰？
這明擺著就是讓選C，因為對AB兩人一個優點也沒有說。但如果你選擇了C，你就會把邪惡的希特勒選出來，而AB是丘吉爾和羅斯福。
怎麼會這樣？這道題裏講的是他們三個人的私德，而私德最好的竟然是希特勒。這就是在提醒我們：德，分公德和私德，公德和私德並不完全是一回事。對於一個君主來說，最重要的並不是他的私德如何，而是要看他的公德如何，看他推行了什麼樣的政策、制度，他把一個國家引領到了什麼方向，他讓百姓的生活如何。
希特勒看似私德上還有不少優點，但他推行的是種族滅絕政策，宣揚的是仇恨，殘殺了六百萬猶太人，發動了戰爭，二戰死了約六千萬人，一億以上的人受傷，給全世界造成了深重的災難。
再如對管仲的評價。
孔夫子的兩位高徒子貢和子路對管仲的評價都很低，認為他對公子糾不忠，人家召忽可是殉節而死，可他轉頭就投奔了仇敵。管仲當逃兵、坑朋友、貪生怕死、好色貪財，不忠、不信、不禮、不義，不仁德。
但孔夫子對管仲的評價卻極高：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」沒有管仲，中原文化早就完了，管仲保住了一方和平，讓中原文化傳承了下來。
說管仲不仁德，但管仲對百姓推行的可是仁政。「政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。」管仲藏富於民，讓百姓安居樂業，生活富足。民富而國強，所以管仲是春秋第一賢相。
孔夫子不愧是老師，看問題是大處著眼，看的是公德，公利，大義。而不是盯著私德不放。
所以觀卦六四為什麼是「觀國之光」，而不是「觀君之光」呢？就是因為看一個領袖，重要的是看他把國家治理的如何。百姓安居樂業，他私德差點又如何。況且人無完人，衡量私德的維度又很多。一個好領導不一定是個好父親，一個好兒子不一定是個好丈夫。
德，分公德和私德；利，有公利和私利。要想在「公」的維度上有所貢獻，需要有很強的能力。而能力與道德並不完全對等。
人們很難去衡量他人的能力，人更容易衡量的是他人的履歷，即，他人道德污點的問題。人們常誤認為，一個人若道德有問題，能力也會有問題，道德若好，能力也高。所以政客就喜歡抱抱小孩，扶扶老人，讓人覺的他是個好人，進而覺的他是個公德也好的能幹的人。