◎文／王立峰
八月下旬，中國共產黨和國家最高領導人親臨西藏，出席慶祝西藏自治區成立六十周年慶祝活動；一個月之後，他們再次親臨新疆，出席新疆維吾爾自治區成立七十周年慶祝活動。相隔月餘再次啟動最高規格禮制，充分體現了對於新疆工作的高度重視，和對新疆各族幹部群眾的親切關懷。
新疆位於歐亞大陸的腹地，有著「五口通八國，一路連歐亞」的獨特區位優勢，是一帶一路戰略中絲綢之路經濟帶的核心區。
上期專欄文章「一帶一路，同人於野」，就是在講以《周易・同人卦》的智慧，指導和推動一帶一路的人類同人大業。「文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」一旦同人君子實現了「通天下之志」的同人理想，世界將進入中國古聖先賢所暢想的天下為公、選賢與能、講信修睦的大同世界，在《周易》的體系中，這便是緊接著〈同人卦〉的〈大有卦〉。
「其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨」的《周易・大有卦》初九爻「無交害，匪咎。艱則無咎」，講的是大同社會中平等、法治、和諧、互助的基層社會面貌；九二爻「大車以載，有攸往，無咎」，講的是大同社會建基於高度發達的經濟發展水準之上，並且實現了社會成員的共同富裕；九三爻「公用亨于天子，小人弗克」，則是在講大同社會裡實現了意味著政治層面高度民主、文明的「首出庶物，萬國咸寧」；〈大有卦〉九四爻，以徹底否定僅代表著偏私小集團利益而相互攻訐黨爭的「匪其彭，無咎」，凸顯著大同社會中愛國、公正、敬業、無私的價值取向；六五爻「厥孚交如威如，吉」，體現的是大同社會中最高領導人的仁愛、誠信、威望、友善；上九爻「自天佑之，吉無不利」，明示著人類對於大同社會的嚮往追求，正是彰顯著以人為本、融合天道與人道於一體的《周易》至道。
從上述對於《周易・大有卦》分析論證得出的大同社會面貌特徵，我們很容易聯想到共產黨十八大提出的社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善，這二十四個漢字所寓意的社會主義核心價值觀，不但是對中國數十年社會主義建設實踐經驗的概括總結，也是中華傳統文化對於大同社會的追求夢想，更是整個人類社會放諸四海而共通的「天下之志」。《周易・大有卦》中大同社會藍圖理想的實現，需要《周易・同人卦》的卦辭和彖辭把握方向，並且要經過每一爻辭的實踐路線圖一步步去變成現實，而象辭「天與火，同人。君子以類族辨物」，則堪稱正確分析認知現實世界，從而漸次逐步實現大同社會的方法論。
乾為天，天健行向上，離為火，火旺勢炎上，同樣的向上特性，離火與乾天可謂「類族」；下卦離火與上卦乾天組成的〈同人卦〉中，離火與乾天「文明以健，中正而應，君子正也」，是為「辨物」。《易經》就是通過取象比類建立卦象系統，將萬事萬物進行分類歸納，然後再對每一卦象中具體的卦爻進行特殊性認定，從而推論出每一卦、每一爻的精準認知判定，這就是《易經》的創作方法論。更通俗地講，「類族辨物」就是在萬事萬物普遍的異中求出同來，又在規定的同中再辨析出異來，並從其中闡釋出相互間的結構、關聯、作用、變化、結果，這就是歸納共性與辨析差異相統一的認知智慧，及由此才得以生發出解決問題的法門。
在《易經》創作的年代，在周人的禮制觀念中，國、家、姓、氏、宗、族的各自概念是有著嚴格的認定區分的，這在〈同人卦〉有著明顯的體現。從血緣關係上講，在門內的是家人，走出家「出門同人」首先遇到的是「同人于宗」的宗人，這是同人事業的第一步，宗人之外還有更廣大的族人，族人之外還有著更是無比眾多的無血緣關係的形形色色、各種各樣的世人。從地域範圍上講，同人事業起自文明高度彙聚的城，一直向外推廣下去，就是文明發展程度逐次降低的「郭、郊、牧、林、野」。在今天，伴隨著中華民族偉大復興進程的一帶一路戰略實踐，與《周易・同人卦》面臨著完全同樣的課題。
從另一個意義上講，一帶一路戰略實踐也是一場相對溫和的全人類革命事業，一帶一路實踐中的「類族辨物」，就如發端於《周易・屯卦》，光大於毛澤東在《中國社會各階級的分析》中明確指出的階級分析鬥爭理論，就是要搞清楚一帶一路戰略實踐中誰是朋友、誰是敵人，誰堅定，誰搖擺，誰有幻想，誰反動，誰隱在幕後遙控，以此分門別類地劃分出陣線陣營，然後對於各陣線陣營的結構、特點、關係、互動進行專門研究，並找出針對性的解決問題辦法。
真正細究搞懂《周易・同人卦》，對一帶一路戰略的實質認知和高效實施均具有極為重要的意義，尤其是在一帶一路戰略的指導思想、實現條件、行動方向、問題預判、組織準備、階段推動、進程特點、失敗教訓、成功原因、最終結局等等方面指示得極其鮮明。