張賏
《佛頂尊勝陀羅尼咒》是漢地流傳最廣的大咒之一，尤其在往生超度上，更具殊勝力量。尊勝陀羅尼塔、尊勝陀羅尼幢、往生被均以此咒功德加持。關於此咒來歷的一段因緣，有古詩雲： 「西域尊者往東來，卻被文殊化引開；東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。」詩中所指的尊者就是來自北印度罽賓國佛陀波利大師，漢譯作覺護尊者。他于唐高宗儀鳳元年676年朝拜五臺山，蒙文殊菩薩開示，返回故國取得《佛頂尊勝陀羅尼經》，後於永淳二年（683年），到達長安，將經書獻給唐高宗，並受詔與地婆訶羅、杜行顗等譯出《佛頂尊勝陀羅尼經》。這段公案廣為流傳，大部分佛教徒均知曉。
但不為人知的是，尊者還曾傳下一部禪修要訣，其中關於禪修行者行住坐臥四威儀的行持、坐禪的方法、次第、覺受禪相、預防魔事開示的非常清楚。更殊勝之處還在於，與廣為流傳觀息法門、住心看淨的法門不同，設立了五重禪觀，涉及中脈、出頂，以最後入無相定為自在。可以身心通調，身得光明，心得自在。不同尋常，對於執著身相而欲求自在者，是不可多得的法門。
這部禪訣收在《卍新續藏》第 63 冊，經號是1222。全體以問答體而成，問者也是此訣的筆錄者明恂法師。場所是在長安禪林寺，在場作傳譯還有同在此寺的梵僧慧智法師。時間是在儀鳳二年（678）。明恂法師親侍玄奘三藏，與窺基、圓測等比肩並駕。於武后垂拱末（688）擔任譯場證義，是神楷法師之師父。慧智法師，其父為印度婆羅門，在出使漢地途中生慧智。後奉敕出家。通達漢梵語言，在地婆訶羅、提雲若那、寶思惟等譯經時，法師皆奉召證義。武后長壽二年（693），於東都佛授記寺翻譯贊觀世音菩薩頌。下面就簡要介紹要訣內容。
一、四威儀法
（一）四威儀中之坐法。
「問：且四威儀中坐法雲何？答：結跏端坐。結跏法，以左腳壓右右壓左俱得。若結跏未便，半跏亦得。半跏法唯是右壓左。其兩手各仰舒，掌亦右壓左。並不得左壓右也。乃須閉目合口，舌跓上齶，或可跓齒。其閉目合口等並不宜令急，乃至萬事皆貴舒縱，不用拘急，閉目未慣者，時任稍開。坐久少似疲倦，輒改威儀，勿令生苦。他皆准此。」
要點：單盤雙盤均可，單盤以右壓左為好，雙手結定印（右掌在上左掌在下），舌頂上顎，緩緩放鬆，關鍵在於舒服和放鬆，如果疲倦了，就換行其他威儀法，不要製造痛苦，以工夫為要。
（二）四威儀中之經行法。
「問：謹聞坐矣，行法雲何？答：行即經行也，宜依平坦之地，自二十步以來，四十五步以上。於中經行，經行時覆左手，以大指屈著掌中，以餘四指把大指作拳然。覆右手，把左手腕。即端坐少時，攝心令住，謂住鼻端等也。乃行，行勿太急太緩，行只接心，行至界畔即逐日回身，還向來處。住立少時，如前複行。行時即開目，住即輒閉。如是久行稍倦，即休經行，唯在晝，夜不行也。」
要點：左手握金剛拳，貼身下垂，右手在上握在左右腕，經行前先攝心住念，然後再行，行貴緩慢，心念要一直住在所緣的對境上，來回一次，在起點稍停一會兒，在開始第二回合。
（三）四威儀中之住法
「問：謹聞行矣，住法雲何？答：住即端身攝心正立也。兩手一如行時，如是久立稍覺勞倦，或雙足如離地之狀，覺如是等，即宜且休。住餘坐等。」
要點：住法就是平常站立的要義，雙手和經行法一樣，如果累了就換其他威儀。
（四）四威儀中之臥法
「問：謹聞住矣，臥法雲何？答：右脅著地，枕右手掌。舒左手置左䏶上，舒兩足重累。系相而臥。有病患者即任所安而臥。」
要點：右側而臥，雙腿略彎曲重疊，左手自然垂在左腿，右手掌放在右耳下。整個過程要把意念貫穿在所行的禪相上，就是心念住在所緣的境上。
以上四種威儀修禪之法，尊者明確是以大乘教導。並且出與外道、小乘不共的理由。
「問：外道及與三乘皆有禪定，息心遣境，未審何殊。答：外道執我以習禪，小乘計法而修定。大乘止觀，人法雙除，此其別也。」
外道執著我相而修禪定，以補特伽羅我為主體。小乘則執著法性而修定，不得圓滿；大乘則以無相義，無人相亦無法相，心境俱泯，故為殊勝。
以下則進入禪觀之修持次第。
一、禪觀之前方便，調適心性，貫穿修持前後。
「問：將欲學禪，以何方便為先？答：先起大慈悲心，永舍報怨之念，方得習禪。貪瞋設起，速還除懺。如杖擊水，暫開還合也。惡念相續，不可學禪。問：創初學禪，即觀無相得不？答：須以方便漸次而入，吾未見頓現無相者。」
要點：禪法的修持基礎在於心性的調適，以慈悲心為導，善根定力容易穩固，禪觀較易取得成就。心中如果充滿怨憎，則心氣偏隘，強行坐禪，容易入魔。嗔心若起，更應該馬上調整，不能放縱，任其覆障，則心性不得平和。如果心中更是惡念充滿，如同荒地雜草叢生，心志不得舒，坐禪更容易偏入魔境。所以貴乎身心調適，心氣平和，則禪觀得力，較易取得成就。次第禪法，修持工夫有漸次，身心同治，自然就有次第境界，步步光景不同。
二、禪觀次第第一重—凝神鼻端
「問：漸次雲何。答：如是間學者，令心先住長安一城之中。但勿令出外。如是漸住一寺一房。乃至鼻端。心若不住。還攝令住。問：鼻端雲何。答：想于鼻端如一滴垂露。住心觀此。」
要點：調整意念觀照的大小，先將心住在一城中，就是觀想所在的城市，不用強力，注重感覺，不作他想，然後慢慢收回到所在一個寺院（社區），就是身當下所處的地方，然後再回到所處的房間，然後再到身體，最後意念按住鼻端，整個過程就是把平日鬆散漫遊的意識狀態進行整合統一的過程，最後凝聚在鼻端。觀想鼻端有一滴露水，保持水滴的晶瑩剔透度上，然後安住，就可以了。這個過程基本上就是收心—凝心—安住。很好的純化意識，以色法水滴作為意識的所緣境。易於和生活經驗結合，而且對身體很好。當然貫穿整個過程的就是舒縱放鬆。這個成了，就進入下一層禪境。
三、禪觀次第第二重—觀想臍中沙泉
「問：此想成已，複何所觀？答：次想臍中如沙裡細泉，此想若成，或見光明及腹中諸事；」
前面水滴觀如果成功了，就捨棄前面的觀境，觀念肚臍中間，就是圍繞肚臍腰身體正中間，簡單的說從肚臍進入後後面命門拉一條線，中間點上，想著周圍全是白沙，重點點上有一眼細清泉，保持在這個境上，如果這個境觀成，那麼自然出現光明相，而且腹內臟器也會顯見，顯現的不完全是解刨學意義上的情形，也可能是微細色身經隧脈道的要態。這個過程是自然而言出現的，並不是觀來了。如果有這種境界，則意味著這觀成就了。就移入下一觀。
四、禪觀次第第三重—觀想中間脈道
「次觀頂上狀如甕口，直下貫身徹於下地中也，既此想已；」
有了前面的觀修的基礎，就以點上下延伸，觀想一條透明的脈道，下從身體出徹於地下，上從頭頂貫出，頭頂觀想一個罐子口，開頭朝向頭頂的天空。當這個觀想成就，脈道清晰呈現的時候，身體自然會跟隨著發生變化。可以進入下一步禪觀。
五、禪觀次第第四重—觀想頂上四指處，心安住此。
「次觀頂上想已觀頂上去頂四指，令心住此，從是以後，身漸自在。」
有了前面中間脈道的基礎，心念可以可以直接安住在頂上四指處，安住久了，變化就會生出，身相會轉變，對肉身的執著可以破除，可以獲得身相自在，此處就是所謂的梵穴輪。此禪法不教人觀光等，就是怕在此處執著光相，以光相為我。
六、禪觀次第第五重—入無相觀
「次乃得入無相等觀」
在前面禪修修成，身漸的自在後，進一步用功，就是入於無相，自然任運。也可能發生多種定境，地水火風空識，均可以入定自在，出定自在，輪回課畢，大事可了。
七、出定要點
「問：將從定出，時節等雲何？答：初學定者，先作要期，或若干時，或鳴鐘，或一時一更等，當須出定。如是期已，然後入禪，必須然也。其有入定或經劫數或一二七日等者，並隨其心有此修短耳。欲出定時，先從心動，心動已，即氣脈漸通，然後徐徐動身而起。故經雲：世尊從禪安詳而起。」
坐禪出定的儀相與入定一樣重要，如果不懂得出定的要法，可能會造成身心方面的障礙，工夫不止進步困難，而且生起過患。出入定未得自在者，上座坐禪前，先要給自己一個規矩（暗示），這一座坐多久，有個定數，時間到了。或者心理覺得差不多了，就作意提醒自己，告訴自己要出定了，然後調整意念，把周身巡視一遍，氣血開始流動，到達四肢，稍微按摩一下頭面，然後緩緩起身，再稍微按摩一下軀幹四肢，可以正常活動了。這樣身體不容易造成氣滯，心與身合，人會非常安詳。
以上就是五重禪觀，過程中一觀成就自然舍之入下一觀之妙境，中間的工夫，根器比較好的行人，也可能頓超。「問：亦有從想鼻端超越，即得無相觀不。答：譬似有人於沙土中本求銅鐵，因或得金，此亦然也。從緣鼻端或入頂想，或入火光定，或得無相等，如是超次，中間不定。」所以，整個過程不以強力而得，但貴自然。在過程有可能觸發的境相如下：
「問：定中有何相耶？答：定相極多，且舉三五，或頭似丈夫之狀，或覺身上多諸垢穢膩。此等是有障之相，即宜改易威儀，或且休止。或覺身上如蟲蟻行，或復如雲及白疊等從背上起並，勿怪亦勿手髑，或如滴油從頭面下。或見所坐處明，此等並是定前相也。或久坐立，身有勞倦，傍聞彈指聲或觸門等聲者，即直出定，或?息等。此是諸天善神，善知人勞倦，來相警耳。或覺身有輕舉而亦樂者，是神足前相。或輕舉而苦者，是風大增也。或身上有處熱者，是火光定相。或見一室明者，是初禪之前相。或聞奇妙香氣世間無比者，此是定成之相。如是等類不可具述，但覺如是違順等相。皆勿取著以生憂喜。但緣本境安靜其心。」
上述種種定相，有工夫深淺的次第。在坐禪過程中，如果出現頭大如鬥的感覺或者自我感覺身體充滿了污垢、堆膩不清爽，前者是因為心中雜念未清，心境不平，強行坐禪導致的；第二種是因為氣息未調勻，身上的氣脈不通暢，不乾淨，氣息不能暢和導致的。面對這兩種情況，除了更換威儀，坐改行，或者臥之外，還需要懺悔法調整。「若大乘中，但能息心即真懺悔。真懺悔故障滅戒生，故得禪定。示有先入方等懺悔，得滅罪相，更修戒品，方始習禪者也。」需要修行順利，當先要懺悔，心念遠離是非，剷除雜念，心地平等了，自然禪觀進步。另外身體方面的，可以採用事懺，唱誦頂禮，以理作觀，既可調整身體的氣息，也可心淨理，身心塵垢遠離。
如果在坐禪過程中，身體氣行如螞蟻爬行，酸癢難耐，或者感覺氣如白雲裹住身後，或者感覺所坐的地方有光明，這是入欲界定的前相。如果坐的久了身心覺得疲勞，忽然聽到似有若無的彈指聲或者敲門聲，就是護法善神，提醒行人轉換威儀休息。如果坐禪中身輕如飛並且有微妙的樂感生起，身體氣脈融通得樂感，這是入四神足的前相。就是用欲、精進、念、觀用四種定力攝心，使定慧均等，受用種種神妙之境，因定力充沛，所願皆得，故名神足。如果在坐禪過程中，感覺身輕飄飄如脫狀，不能自持，則是由於禪觀中風大增勝有關。如果身上某處煥發大熱感，則可以以此入火光定。這裡指可以四大入定。如果出現一室明光，不見人影，這是心念超越色身將入初禪的境界。或者如果聞到殊勝無比的妙香，這是修定成功，得天人供養的境界。種種境相，不一而論。有順有逆，但是如果一旦產生執著，認為此境界真實，有受用之我，有受用之處，而生歡喜心或者討厭的情緒，這都會走入歧途，破壞定力，使修行不得進步。所以最為關鍵的原則就是，安住在自己修習的所緣境上，讓心境保持平靜和安寧，不隨之動搖。
在坐禪的過程出現魔事的對應方法以及事先預防的原則。「問：若有魔事，雲何遣除？答：但解四威儀中易脫而修，即無魔事。慎勿勉強以自生苦。道從樂生，不同外道受諸苦法，解此消息，魔事自除。猶不除者，即宜舍置或讀誦經論，乃至入諸市肆遊目放心，魔事必遣。但有禪病，宜依經教以禪法治，非但針藥等所能療耳。
問：坐禪有預防魔事法不？答：凡欲學禪，先起悲願，我今修定，必取菩提，廣利群物。唯願三寶諸天神等，宜衛其身，使無災障。每斯誓已，然後習禪。然于禪堂內四壁邊上，多畵聖僧形像。並作結跏坐禪定狀，其聖僧像稍宜大作，仍以花香供養。近下複畵諸凡僧像，稍宜小作，大小如人，亦作禪狀。然後于中學禪，可得預防魔事。」
首先如果瞭解四威儀中貫穿始終的觀修之理，調適身心，隨順自然，保持身心平和，不強使力，對於出現的身心狀況，保持觀照轉化，自然不會發生魔事。千萬不要自討苦吃，勉強自己從而心生憂苦。這樣不利長期修行，修道得樂，才會不斷精進。如果魔事還在，困怕是收束身心過緊，就暫時停止修行，或讀誦學習經論，或者去遊山玩水，鬧市走一圈，這樣。身心舒廣，魔事自然消除。如果發生禪病，就要依照經論進行調整，這部分是有可能是氣脈的問題，可以參照《治禪病秘要法(2卷) 》（劉宋•沮渠京聲譯，大正藏 No. 0620）。
修行之中，不起魔事的辦法，首先就是要在坐禪前發願，先起悲願，我今修定，必取菩提，廣利群物。唯願三寶諸天神等，宜衛其身，使無災障。修定是為了成佛度眾生，再祈請天神護佑。再開始坐禪。可以在坐禪的禪房四面懸掛聖僧的畫像，譬如佛陀的十大弟子，畫宜大。然後在其下，觀一些凡僧像，大小如跌坐人身。在這樣的環境中修禪，可以淨化收斂身心，得諸位聖僧的加持，容易得禪定。
當然修習禪定，最重要的基礎，就是持戒，這是得定的根本。「問：其有持戒及破戒者。並得學禪不？答：無問持戒破戒。並得學禪。先淨持戒。尤是第一。
問：聖教雲：屍羅清淨三昧現前。破戒之人何得修定？答：聲聞持戒乃是菩薩破戒，小乘犯重即便永棄，何得修禪？屍羅不淨定不現前者，據此說也。若大乘中，但能息心即真懺悔，真懺悔故障滅戒生，故得禪定。示有先入方等懺悔，得滅罪相，更修戒品。方始習禪者也。」
無論是持戒破戒，有戒沒戒，先淨持戒，轉化身心是第一要務。大乘要門，無論破戒犯戒，但能息心，行真懺悔，以懺悔力、三寶加持力、般若空性力之緣故，自然障礙除滅，恢復淨戒，可得禪定。所以修禪之前，無論持戒與否，都要行懺悔法，滅除罪相，得身心安穩，開始修行禪法，自然無有障礙魔事。
以上略鉤舉此要訣的大致樣貌，從威儀、方便、禪觀、頂相、魔事，最後以戒行總攝。修行之事，雖然涉及極多面向，但統要言之，不出於身心二門，所有種種均為此二事所施設，人人的身心雖然相異，但整體上還是一致的。四肢七竅，五臟六腑，眼耳鼻舌身意，並無別個，突破言語而生的歧見，所有種種，以自己的身心校驗，並且注意反思自己的偏見，應當會很得受用。所謂「修之以身，其德乃真」，通過保持正見，穩定的修習，達到工夫上身的火候，自然也就明白古人不欺吾也，能夠得到些許的妙味，不以此為足，再行精進，必然會臻至超凡入聖的境地。正如訣末後一段所說：「聞思學者適猶習于良方，至於修慧始如服於妙藥。雖有多聞施戒等行，猶不安禪者，尚未得名修道人也。又雲禪定者，乃陶冶麤鄙，澡練神明，味道之輩特宜存習。」聞思如同學習藥方，而修慧就是服藥，服藥才可以治病，修習禪定智慧才可以度生死河，所以修道人，自然需要安住禪慧，勤加修習。禪定正是轉化粗鄙有漏的身心為清淨道體的烘爐，修禪可以讓神思明淨，淘去心性中的雜質，如金礦煉金，有志于修行的人士應當時刻存心修習。
目前，靈修盛行，有所謂溝通高我、什麼指導靈，求感應神通等之類的，通過此禪法我們自然就明白其中的危險。尊者說的禪法次第，清晰明瞭，主要的過程在煉心，一層一層的磨去心中雜念，讓心體垢除一層，自然境就會妙一層，從雜心到散心，在從散心到細心，從細心到無相心，在過程，意識自然而然的得到提純精煉，與此相應的境界也從粗身，到細身，再到無相身。內外一如，身心一體。而且還非常巧妙的把氣脈的修法安頓在這個次第裡，中脈、拙火、大樂全在裡面，身心同治，身體轉一層，心就轉一層，心轉一層，身就轉一層，最後複歸於無相。身心一如，心法一體。非常玄妙。而所謂動輒就溝通什麼，指導來指導去，天使、指導靈、高我、幾維空間什麼，不曉得身心同轉，身心一體，世界一體的道理，也不知道陶冶提純自己的意識，進而配合身心，達於無念。單一分裂的身心意識欲求玄奇，炫秘神通，祈求冥應。不發生問題才怪。癡迷神通者，皆因執著我—個體的暫存相，妄圖依這個分裂的自我而掌握法界之力，這只會給這個個體帶來更多的痛苦。放下對分裂自我意識的執著和迷戀，就會對神通有了進一步的認識，人生下來自己會長大，吃飯可以轉化成能量，還可以交流，發明種種物件，這些難道不是神通嗎？因為分裂自我意識的幻想就是總想多點什麼，自然就不認為日常所行，皆是法界的大神通。
所以修行貴在自知自明，自知根器，自明境界。自知根器小，就不能希圖一蹴而就，忽略基礎修行。如何知道根器大小，心量越寬廣者，遇事不動心者，自然根器宏大。心中雜念塞滿，遇事就貪嗔癡起者，自然根器尚小。根器小並非壞事，而是從基礎開始，淨化雜念，雜念少一分，心量闊一分，大心是從小心來，當然這是從工夫境界上來說的。但更需要明白一個根本，無論根器大小，皆具圓滿覺性，修行就是要這個覺性從裡面透出來，從心中透出，從色身中透出，自然照滿法界。外在的修行工夫能夠起作用，就是因為這個圓滿覺性時刻作用。以六祖大師的五何期來收個尾。
何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
（本想簡明介紹一下佛陀波利大師的禪訣，沒想到拉雜寫了七千字，其中也夾雜了不少私貨，本人水準有限，裡面一定有很多見解上的錯謬，還請有智慧的修行者、朋友指正。現在正值新冠疫情期間，如果此篇文章所介紹的禪修方法，有朋友覺得有道理，可以加以練習，身心均能蒙益，祝願有緣者能夠修得無相定，早日成佛。另外回向給因新冠疫情影響的人們、各類眾生、國土世界，祈願宿怨消除，由無明五毒所生的殺戮鬥爭熄滅，有情眾生由迷轉悟，覺了清淨實相，吉祥圓滿自在。張賏筆於農曆二月二十六子時。）