上期專欄文章談到，〈無妄卦〉實際上是在講由〈復卦〉「天地之心」而凝成的天命，並從〈無妄卦〉卦辭和彖辭中解讀了「剛自外來而為主於內」的天命「元亨利貞」的基本特性，以及順天命而往與逆天命而行的不同結局，又從〈大象傳〉中進一步解讀出，只能是先王承擔起了天命，並且在「時」至之時天命呈現顯示出來，最終實現天命，也就是剝極而復、生生不息的「天地之心」，化育世間萬物。這期專欄文章再從爻辭的角度，嘗試更深一步探究〈無妄卦〉所論述的天命之道。
初九：無妄往，吉。
象曰：無妄之往，得志也。
初九為下震之主，既是那個「天下雷行」的「雷」，又是那個「剛自外來而為主於內」的「剛」，就是凝聚著「天地之心」的天命降臨世上人間，就是天命本尊。「無妄往，吉」就是彖辭中講的「無妄之往何之矣」，「天地之心」需要藉由能夠承擔得起天命的人來實現，這個承擔起了天命的人運勢完全不可阻擋，所以承擔起天命的人順天命而往必定是利有攸往，眾望所歸，天命必定實現，也就是「無妄之往，得志也」，與所謂的誠意正心就能夠志願得成，根本就不在一個維度。
如果還抱持著〈無妄卦〉就是講任何一個人只須誠意正心、至誠如神就可「得志」的想法，就好比在說人窮就是因為懶，一個人只要勤勞就一定會變得富有，多麼可笑。如果還不承認〈無妄卦〉是在講天命所歸，就請回頭翻一翻《周易・大有卦》上九「自天祐之，吉，無不利」在講什麼，六五「厥孚交如威如，吉」在講什麼，〈大有卦〉上九就是上天，而六五就是那個天命所歸並且最終實現了天命之人。
六二：不耕獲，不葘畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
六二下乘初九，雖然以陰乘陽，但被初九強烈影響，並且六二居中得正又與剛中之九五相應與，就是那個利有攸往的承擔起天命之人。在天命的加持下，這位天命所歸的六二就可以不耕而獲，不葘而畬，在初耕之田獲得三歲熟田之收穫，這就是「無妄往，吉」的天命所向之效果，非人力所能及，非常理所能論，就是天命所歸之人運勢完全不可阻擋的神奇表現。而一句「不耕獲，未富也」，點出的則是六二這個承擔起了天命的人，此時尚處「見龍在田，時舍也」的階段，還沒有顯示呈現出來其被賦予承擔著天賜之使命，地位、權勢、資源還沒有取得，完成天命的時機條件還沒有到來成熟。
現實人生中，不同命格的人有著完全不同的人生際遇，有的人勤苦敬慎一輩子，可能僅僅免於饑寒，甚至還不可得；有的人要風得風，要雨得雨，一路開掛，肆意揮灑也是一輩子，這些用誠意正心解釋起來完全沒有說服力，似乎真的是一言難盡，只能歸結於造化弄人。其實，用今天更通俗的話語講出來，真相歸因無非是所處的時代、所居的階層和個人稟賦，兜兜轉轉，又回到了《易經》的時位與陰陽，這就是每個人的命運，八字命格也無非就是這類要素的排列組合。
六三：無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
六三陰居陽位，不中不正，遠離初九，如果說六二正應天命，利有攸往，那麼六三就是「震蘇蘇，位不當也」，既不當位，更不逢時，絕對不是天命所歸的那個真正能夠承擔起天命的人，頂多算是個「震行」天命的配角路人，如果非要強為天命，結果只能是為社會帶來災禍。為此，爻辭罕見地用了一個所系之牛為一個並非其主的「行人」所得，而給整個「邑人」社會帶來「無妄之災」的故事，以此委婉說明天命所歸非其人非其時造成的後果，這也是實現天命歷程中無可避免的一個階段過程，經此周折，真正的天命所歸之人才有可能顯現出來。
《周易・序卦傳》講「大畜時也，無妄災也」，從古至今的解讀都是人心不純正就會遭受災禍。其實這前半句「大畜時也」講的是，承擔起了天命的人在時機最終成熟到來之時才可能實現達成天命，也就是〈大畜卦〉上九所講「何天之衢，亨」之時；而後半句「無妄災也」講的則是，〈無妄卦〉九三之「行人」既非天命所託之人，時機又非實現天命之時，強為天命的結果，必然是「行人得牛，邑人災也」。古今中外，凡改朝換代的大事業中，六三這種人非其人時非其時，而被最終成就天命者踩在腳下的試錯人梯，可謂不勝枚舉，而《易經》似乎也把實現天命必須付出的社會代價，歸罪到了這位所託非人的「行人」頭上。
另一方面，一句「行人得牛，邑人災也」的「無妄之災」，被後世儒家「鞏用黃牛之革」，把「無妄之災」跟「受命於天」的皇帝捆綁在了一起，依此發明出了一套自圓其說的災異理論，拿它來正人心嚇唬皇帝。而正本清源，直透根底，這個所謂「無妄之災」的災異理論中，本來「受命於天」位居九五卻德不配位的皇帝，在〈無妄卦〉的天命論中，「無妄之災」的引發者只是個不中不正的「行人」六三，根本就不是那個真正承擔起天命、「受命於天」之人。假想一下，兩千多年中的某個自己和全天下都認定的「受命於天」的皇帝突然想明白了，用來約束自己的那個滿是神奇天人感應所論證的「無妄之災」的災異理論，實際上是在講一個根本不可能坐在自己的位子上，根本不是像自己那樣「受命於天」的人，抑或自己和全天下都認定的自己「受命於天」的統治合法正當性的說法根本就是騙人的，兩種理論的迎頭對撞之下，那位九五之尊會是有怎樣的一番表情和反應？更要命的是，如果天下人也都想明白了，這個世界又將會怎樣？
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
雖然拿「無妄之災」嚇唬皇帝屬於望文生義，借題發揮，但天命確確實實是真實的，在那個機緣巧合的歷史進程的關鍵時刻，既是必然中的偶然，也是偶然中的必然，天命自會恰到好處地顯示呈現出來，被明確地賦予到那個與陽居陰位的九四「同功而異位」、既中且正又應與九五的六二身上，這就是「可貞無咎，固有之也。」最為典型的例子，發生在1935年1月的遵義會議上，原本天命在身「固有之也」的毛澤東臨危受命，終於明確地承擔起了剝極而復，生生不息的「天地之心」凝成的天命，帶領苦難中的中國一步步走向光明的未來，這就是實實在在的天命所歸。
九五：無妄之疾，勿藥，有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
來到九五，天命便已經實現了，然而這實現了的天命並非那麼完美，有遺憾，有缺陷，有各種各樣的問題毛病，甚至還很殘酷，與理想狀態存在巨大落差，令人難以接受。須知，完美的都在天上，都在夢想之中，來到現世人間就是這樣，永遠都不可能達至完美，這就是實實在在的「剛自外來而為主於內」的天命，不要因此想著試圖再去改變它，否則後果會很嚴重，就是「無妄之藥，不可試也」；唯有接受它，順從它，就是「勿藥，有喜。」
上九：無妄行，有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
上九不中不正且居位亢極，就如居中且正的六二「往」至九五順天應人實現天命，不中不正的六三強「行」至上九只能稱之為逆天命而行了，就是卦辭所講的「其匪正有眚，不利有攸往」，也就是彖辭所講的「天命不祐行矣哉」。難怪六三「行人得牛，邑人災也」，反正災禍還沒有降到自己頭上，為了那個「受命於天」的位子而不是真正地承擔起生生不息的天心天命，「行人」六三只管一路「行」下去，最終的結果「無妄之行，窮之災也」，走投無路，災禍還是無法逃脫。
「復則無妄矣，故受之以無妄。有無妄，物然後可畜，故受之以大畜。」剝極而復，生生不息的「天地之心」，需要的不是書呆子般的誠意正心，要的是「無妄之往何之矣」那個能夠承擔起「天地之心」所凝成的天命，真正受命於天、並最終實現天命的人。從《周易・序卦傳》中最常用的這個「受」字上，是不是也可以讀出《易經》本是「受道於天」？然而，在時代的流變中，人心靈明蒙垢，智識愈發愚鈍，誠意正心的調門越來越高，只是因為心思純正越來越成為罕絕之物，當然也包括時代條件下「不可言說」的人為有意曲解，代代覆蓋，層層失真，時至今日，《易經》的真義算得上鮮見了。「真傳一句話，假傳萬卷書」，歷代浩繁的經解，真不知道耽誤了多少人多少事。