◎文／邱雲斌
近午時分，遠遠傳來客家「子弟班」(註)的鑼鼓聲，原來是對山人家遵古禮迎親，還在廟埕擺席辦桌。村長代表邀請鄉親，還上台祝賀登對姻緣。
易經爻際關係講承乘應與，爻變則自本卦出發，分析變爻，止於之卦。最近深入分解相應的之卦爻位，發現也是非常的登對，有一縷若存若續的關係，非常有意思。先以〈屯〉卦為例：
〈屯〉卦初九：「磐桓。利居貞。利建侯。」對應〈比〉卦初六：「有孚比之，無咎。有孚盈缶。終來有他吉。」
〈屯〉卦與〈比〉卦初爻完全相輔相成。〈屯卦〉初爻展現初衷，兩個有孚不在話下，居貞、建侯都使命必達。打地基、蓋房子的未來藍圖，足以感動人心。
〈比〉卦初爻則要保持〈屯〉卦清新的赤子之心與赤忱。「有孚盈缶」也象徵朋友相交，貴在知心，不必太過重視物質條件；用缶的象，也是〈屯〉卦草莽初開時期質樸的象。
〈屯〉卦六二：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。」
對應〈節〉卦九二：「不出門庭。凶。」
〈屯〉2「女子貞不字。」就是〈節〉卦守貞節之意，一心苦等九五，為九五守節。
到了〈節〉2「不出門庭。凶。」，就是已屆「十年乃字。」不可再守，趕快大步迎上前去。時機錯過，又會產生變數。
〈屯〉卦六三：「即鹿无虞。惟入于林中。君子幾，不如舍。往吝。」
對應〈既濟〉卦九三：「高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。」
從第三卦到第六十三卦，這是橫跨最多卦的單爻變。穿越的時空最長，爻變轉瞬即至，再細究其內容，不禁悚然而驚，易經的思考實在太慎密了。
「即鹿」和「伐鬼方」雖然規模形式不同，但都是以攻擊、殺戮來取勝，獲致意義上的成功；但時空拉長了，讓我們以結果來探討真象，看到真象後面的真理。
一、殷高宗當時實力最強，自認是正義的代言人，要替天行道，打擊魔鬼，要教訓這個，要誅除那個；可是不能真正解決問題，到了〈未濟〉卦四爻「震用伐鬼方。」，鬼方還存在，高宗卻不見了。〈既濟〉3爻變為〈屯〉卦，一切打回原型，又從草莽初創，茹毛飲血開始。那勞師動眾，勞民傷財所為何來？
二、還在〈屯〉卦的君子，實力當然不如高宗，可是他有兩種選擇。一個是嚮往既濟的成功，不顧一切繼續追鹿，而沒有嚮導帶領、警告，最有可能「出師未捷身先死。」，鹿還沒抓到就夭折了。另一是捨棄不追，反正山林中的鹿多得是，留得青山在，不怕沒柴燒，獵物遲早是囊中物。這是〈屯〉3符合「勿用。有攸往。」，再回去加緊鍛練身手，研究「利建侯」的本義。
三、〈屯〉3也可能僥倖獵鹿成功，可是絕對不是好事。成功來得太早、太容易，反而消磨了銳氣，腐蝕了鬥志。後面還有六十一個卦，信心滿滿也更可能栽個大跟斗，所謂「小時了了，大未必佳。」也！
〈屯〉卦六四：「乘馬班如。求婚媾，往吉。无不利。」
〈隨〉卦九四：「隨有獲，貞凶。有孚，在道，以明。何咎。」
〈屯〉4的可貴之處在主動，並且發乎自然，保持〈屯〉卦清新的赤子之心。所以在一人之下，萬人之上，仍屈身為基層服務，創造人民的福祉。
〈隨〉4有實際獲得，卻「有孚，在道，以明。」，要努力回歸像〈屯〉卦一樣不受習氣污染的本心本性，不受外在的物質、物欲所羈絆。
〈屯〉卦赤條條地來，人遲早也赤條條地走，「隨有獲」獲得的所有有形無形的東西，都只有人生在世時，短暫的使用權，不可能是所有權。看穿這一點，就可以直其道而行，活在當下，當下即是。
這兩個爻各自從不同角度，把對方推向更高境界，真是登對的絕配呀!
〈屯〉卦九五：「屯其膏。小貞吉。大貞凶。」
〈復〉卦六五：「敦復。无悔。」
怎麼說？〈屯〉5在小大之間，選擇小貞，初時不起眼，可是點滴累積，滴水穿石，到了敦復之境，如前人所說：「法身與金剛齊固，常住與至理俱存。」不單只做什麼事都不會後悔，就算受挫折，被擊倒，也順應「七日來復。天行也。」，馬上可以重整旗鼓，捲土重來。多麼強悍的生命力呀！
〈復〉5像武功高強，又仁慈敦厚的長者，於復之一道，已經登峰造極，出神入化；居然還可以穿越時光隧道，返老還童回到〈屯〉卦，人創造的生命，在復其見天地之心後，可以比擬上帝創造的生命。在莊重的經典中出現老頑童，不失其輕鬆的一面！
〈屯〉卦上六：「乘馬班如。泣血漣如。」
對應〈益〉卦上九：「莫益之。或擊之。立心勿恒。凶。」
乍看是八竿子打不著的兩個爻、兩回事。仔細抽絲剝繭，才知道此中有深意。
〈屯〉6悲痛泣血，不外乎資源告罄，求助無門，感覺受到外界的摒棄、打擊，以致前途無望，沒有恒久的打算。
〈益〉6獲益不再，同樣受到外來無情的打擊，但找到問題的原點「立心勿恒」，沒有守恒。〈益〉卦《大象傳》「君子以立不易方。」，現在是勿恒，完全反其道而行，就是這兩個爻的通病。
嗩吶聲響起，鞭炮聲震耳欲聾，熱鬧的宴席結束了，村人意猶未盡，還在談笑拼酒。這種人情味十足的辦桌宴，在鄉下也罕見呢！
註：子弟班是古早的台灣鄉下地方，沒有像樣的正式樂團，只有民間自己組成的簡易樂隊，稱為「子弟班」。