◎文／史一卿
〈屯卦〉是乾坤之後陰陽相交的第一個卦，它的初九正是陰陽相交的第一個爻，這個爻的《小象傳》中有一句重要無比的話，可以說是整部《易經》的核心思想之一。但因為它出現得太早，人們在讀〈屯卦〉的時候還沒有經驗，一般意識不到那句話的重要。在經歷了後面諸多卦之後，驀然回首，才會有恍然大悟，原來伏筆早在〈屯卦〉第一爻就已埋下。
這句話叫「以貴下賤，大得民也」。
「以貴下賤」，從卦象上指的是〈屯卦〉初九一陽甘心居於六二、六三、六四三個陰爻之下。陰與陽之間，陽為「大」，陰為「小」，陽為「貴」，陰為「賤」。一般來說，正常的陰陽關係應該是陽在上，陰在下，陰承托著陽，叫「陰承陽、柔承剛」，象徵陰陽關係和諧。反之，如果陰爻騎在了陽爻上面，就像小人騎在了君子頭上，象徵小人得勢，這叫「陰乘陽、柔乘剛」，君子肯定不痛快，陰陽關係不會好。
但「陽在下，陰在上」的這種看似不和諧的爻際關係，有一種特殊的用法，就是表達本應高高在上的陽，把身段放得極低，心甘情願的以貴下賤，去成就比他地位低的人。或者說，陽甘於處陰之下，表達了一種無私奉獻的精神。處於強勢的一方，本可以先滿足自己的利益，甚至能損害對方來滿足自己，對方也無可奈何。但他卻願意先滿足對方的利益，甚至是自己吃虧，也先要讓對方滿意，幫對方成功，以此來建立陰陽之間的良性互動。
陰與陽之間，人與人之間，最理想的狀態是建立互利共贏的關係。但是人人都知道「雙贏」好，為什麼雙贏關係卻很難建立起來呢？其中有一個關鍵就是，想要建立雙贏的關係，必須確保對方先贏，但是人總是希望自己先贏。而且「願意讓對方先贏」，必須是由強勢的一方先主動做出才行。因為弱勢的一方就算是讓步，強勢一方也未必領情，覺得你應該。而強勢的一方本可以不這樣做的，但還願意先讓步，滿足對方的需求，弱勢的一方會非常感動，從而激發出回報之心。這樣雙向奔赴，彼此之間的善性循環就開啟了。
強者「以貴下賤」，願意先付出，就會「大得民也」。
「以貴下賤」是一種建立陰陽之間良性互動的最核心的辦法，這個思想在《易經》後續的卦中會大大放光彩。《易經》中那些廣為人知的吉祥之卦，多為這一思想的踐行。如：泰卦䷊
〈泰卦〉卦象是天居下，地居上，高高在上的天俯下身來，屈居在下，把原本低低在下的大地捧了起來。天為政府，地為人民。〈泰卦〉的卦象就是政府真心實意為人民服務，讓人民先富起來。民富了，國自然也就富了。對於這樣的政府，人民怎能不感激擁戴？
國富民安的〈泰卦〉就是典型的「以貴下賤，大得民也」的邏輯。
大有卦䷍
〈大有卦〉全卦五根爻都是資源飽滿的陽爻，象徵「大家都有」。唯獨君位的第五爻空虛了，他的資源哪去了？分給大家發展了。他本可以吸大家的血，把資源都霸佔在自己手裏的，但他非但沒有這樣，還把自己的分出去幫助大家發展。有了他的奉獻，〈大有卦〉「大家都有」的局面才得以成型。他不需要像一般的君主，要用大量的武裝力量來保護自身安全，因為他有威信，人們都愛戴他。
〈大有卦〉是用「君位空虛，而全局都富足」的卦象，來表現「以貴下賤，大得民也」的思想。
謙卦䷎
「天道下濟而光明，地道卑而上行」，這是《彖傳》對〈謙卦〉的描述，不知道的還以為在描述〈泰卦〉。
〈謙卦〉是六十四卦中第一吉祥之卦，六個爻非吉則利，整個卦「君子有終」，完美無瑕。其實〈謙卦〉和〈泰卦〉是一樣的邏輯，都是「以貴下賤」。
山，本是地面上最高的存在，但它甘願低低在下，把大地捧在上面。艮山象徵令人高山仰止的大德聖人。坤地象徵如土石塵埃般的芸芸眾生。所以〈謙卦〉正如耶穌、釋迦牟尼等聖人普度眾生之象。兩千年過去了，他們仍有數億的追隨者，這是「大得民也」。
随卦䷐
〈随卦〉在它的上爻，用周太王的典故，描述了得人心的最高境界。周太王無論要去哪里，他的百姓都願意捨棄家宅田產，天涯海角跟隨。這是為什麼？〈随卦〉的卦象，所有的陽爻都在陰爻的下面，象徵「以貴下賤」。
周太王愛民如子，所以才會「大得民也」。
諸葛亮為什麼願意跟隨劉備，在劉備去世之後依舊鞠躬盡瘁，死而後已，為他付出一生？因為劉備以貴下賤，感動了臥龍先生。用諸葛亮自己的話來說，就是「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」。
這些卦都是《易經》中超重量級的卦，它們卦象各異，各有主題，但背後都體現著同一個思想，而這個思想是早在〈屯卦〉的第一爻就已經明確的揭示了出來，只是到第十卦之後才大放光芒。各種卦變著花樣的輪番講述，就是為了要讓後世學人切膚、刻骨的明白這一道理。